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一、说在前面的话 （一）柯云路死活要造神 自从柯云路陷入鬼神这个世界以来，他就千方百计搜寻着最重要的人物和事例，来做自己理论的事实依据。 毕其将近十年之功夫，他所举的事例与人物，没有一个站得住脚。各路气功大师，虽然神乎其神，大有将“常识”推倒之势，但一个司马南的出现，已将他们通通打倒。 柯云路于是又到古人那里去寻宝。因为古人离我们太远，现实的人不可能知道那么多的历史。从而使他这个作家有了各种想象的空间，从《易经》到“老子”（或《老子》），甚是做了一番大努力。然而，他的努力还是白搭。最起码经我之认真检索，可将其文献中的问题，一一缕析，踏上一脚。 面对如此尴尬境地，柯云路怎么办？ 他又作了战略调整，将活着的“神人”与死了的古“神人”相结合，闹他一个拉郎配，从而古今死活人物，向你袭来，逼迫你非得相信他的“真实感”而不可。 （二）新神话：“当代华佗” 这种举动的最典型例证，就是他的这部《发现黄帝内经》。 在这部书的上部，他将胡万林此人比作“华佗”，名之曰“当代华佗”。 华佗者何？稍有历史知识，人人皆知。 胡万林一巳成了华佗，那种“真实性”、“可靠性”谁还敢不相信！ 胡万林成了华佗，柯云路又是这个“当代华佗”的“发现”者，柯云路自然也就跟着沾光。 《发现黄帝内经》这部书，其本意就是想再造一个神话，再造一个具有“真实感”的神话人物，再次推动当今的神秘主义和封建迷信。 然而，柯云路尽管口口声声要重新“发现历史”，但他实在又是个对历史没有什么研究甚至严重缺乏基本常识的人。他不仅在各种历史的“考证”中，经常出现“常识”问题，而且他所要努力的方向，恰恰会给他以沉重的学术打击。 易经问题如此，“老子”（《老子》）问题如此，今天的“华佗”问题更是如此。 古代的华佗，本身就是个神话故事，而且是一个窜入中国历史中的印度神话故事。无论柯云路如何将胡万林包装成“当代华佗”，这种神话的实质都不会消除。相反，越是将之称作华佗，华佗的这种神话性质就更加突出。 今天，我们在这里就将这两个“华佗”一并清算。清算的结果，自然是使柯云路先生的“历史学”努力再次自费。 二、古代华佗之本面 （一）华佗之背景 华佗首先出现在陈寿所著的《三国志）。 华佗是典型的神医，几乎成了中国医学人物的最杰出代表。 他为人治病，不仅是手到病除，而且道德高尚，专门和太祖曹操做对，不给这位不可一世之主看病。眼看着曹操的儿子曹冲病逝，眼看着曹操头疼病逝，而自己则无动于衷，似乎还兴灾乐祸，巴不得这曹姓人家快些死掉。因为曹家人太聪明，太让许多“文化人”感到头疼难对付。 华佗的这些快炙人口的故事，似乎早已深入千家万户。华佗的故事似乎早已成为“信史”而流传中国。 好在《三国志》中有关华佗的记载不长，我们这里将之引来，并与柯云路的《发现黄帝内经》进行比较，通过比较，大家一定可以看出，“当代华佗”胡万林的确与奇怪的“古代华佗”有些相似。 （二）华佗之传略 考虑到读者对古文阅读的困难，我这里选用中州古籍出版社出版的《三国志今译》，将其白话文引用如下，以供大家识别华佗其人。 在《三国志》卷二十九的“方技传”中，专门有对华佗的如下记述： 华佗，字元化，沛国谯县人，又名敷。在徐州一带游历求学，通晓几种经籍。沛国相陈硅荐举他为孝廉，大尉黄碗征辟他，都不去。他通晓养生的方法，当时人们以为他年近百岁，但仍保持着壮年的容貌。他又精于医方与用药，他治疗疾病，配制汤剂不过几味药物。他对药物的分量心中有数，不再经过称量，煮熟了就给病人饮服，告诉病人服药的多少和注意事项，这样药服完病便好了。如果需要艾灸，不过选一两处穴位，每处不过灸七八次，病痛便消除了。如果需要扎针，也不过选一两处穴位，下针时告诉病人：“针应当到达哪里，若针已到达，就告诉医生。”病人说：“已经到了。”随即拔针，病也就随着消除了。如果身体内部患病，扎针服药的效用达不到患处，必须动手术剖开切除的，便让病人服下麻沸散，一会儿工夫病人就像醉死一样什么都不知道，于是华佗就破腹取出患结。病患如果是在肠子里，就切开肠子进行清洗，再把腹部逢合，在伤口敷上药膏，四五天后伤口便痊愈了，不再疼痛，病人自己也没有感觉，一个月左右，伤口就会完全长好。 原甘陵相的夫人怀孕六个月，腹痛不得安宁，华佗为她按脉说：“胎儿已经死了。”让人用手探摸胎儿的位置，在左边是男婴，在右边是女婴。摸者说：“在左。”于是华佗配药打胎，果然打下来一个男婴的形体，病人立刻痊愈了。 县吏尹世苦于四肢发热，口中干燥，不愿听到人说话的声音，小便也不顺利。华佗说：“做热饭试试看，吃后如果出汗，病就可以好，如果不出汗，三天后就会死去。”于是立即做了热饭给病人吃，吃后没有出汗，华佗说：“五脏的生机已在体内断绝，可能会哭着断气。”结果同华佗所说的一样。 郡府中的官吏儿寻、李延一块来找华佗看病，两人都是头痛发热，所感到的病情完全一样。华佗说：“儿寻应当下泄，李延应当发汗。”有人提出疑问说为什么同病而治疗方法不同。华佗说：“儿寻的身体外实内虚，李延的身体内实外虚，所以治疗他们应当用不同的方法。”随即给两人不同的药物，次日早晨两人的病都好了。 盐读的严所同几个人一起拜访华佗，刚到，华佗对严听说：“您的身体好吗？”严听说：“和平常一样。”华佗说：“从脸上看出您有急病，不要多喝酒。”严听等人坐毕回家，走了几里路，严听突然头晕从车上掉了下来，人们扶持他乘车回家，第二天夜里就死了。 前督邮顿子献患病已愈，又到华佗处诊脉。华佗说：“身体还虚弱，尚未复原，不要做过于劳累的事，如行房事就会死去。如果死去，会吐出舌头几寸长。”顿子献的妻子听说丈夫的病已经好了，从百里以外赶来探望，夜晚留在那里交媾，中间隔了三天就发病了，同华佗说的一模一样。 督邮徐毅得了病，华佗前去看病。徐毅对华佗说：“昨天叫医曹吏刘租在胃管扎针之后，便不时咳嗽感到难受，想睡也睡不好。”华佗说：“针没有扎到胃管，却错扎到了肝上，饮食会一天天地减少，五天后就死无可救了。”结果同华佗说的一样。 东阳县陈叔山的小儿子两岁时得了病。泻肚子之前常常先啼哭，一天比一天衰弱。去问华佗，华佗说：“小儿母亲怀胎的时候，阳气内护胎儿，结果乳汁内阴虚寒冷，小儿得了母亲的寒冷，所以病不能很快就好。”华佗给了四种药物合成的女宛丸，十天后病症即消失了。 彭城夫人夜间上厕所，被蝎子蜇了手，呻吟呼喊，无法可治。华佗叫人把汤药加热，让夫人把手浸泡在汤中，这样就可以睡觉了，只要叫别人不断更换汤药，保持汤药的温度，到天亮时病就好了。 军吏梅平得了病，解职回家，家住在广陵，还没有走二百里，住宿在亲戚家中。不久，华佗偶然来到主人的家里。主人让华佗给梅平看病，华佗对梅平说：“您如果早些见我，还不至于到这种地步。现在疾病已成绝症，赶快回去还可以与家人相见，再过五天就要死了。”梅平即刻回家，死的日期同华佗预计的完全一样。 华佗在路上行走，见到一个患咽喉阻塞症的人，很想吃东西却又咽不下去，家里人想用车拉着他前去求医。华佗听到那个呻吟，停车前去看望，告诉他们说：“刚才经过的路旁有个卖饼店，那里有蒜泥和酸醋，从那里买三升给病人喝了，疾病自然就会消除。”按华佗说的做了。病人立刻吐出一条蛇，把它悬挂在车边，想去拜访华佗。华佗还没有回来，小孩子在门前游戏，迎面看见了，便相互说：“车边挂着蛇的人，想必就是我们爷爷了。”病人向前走进华佗家就坐，看见华佗家北墙上悬挂的这类蛇大约有几十条。 又有一位郡太守患病，华佗认为这个人大怒一场病就会好，于是收下了他的许多钱财却不给他治病，不久就丢下病人走了，还留下一封信骂这位太守。郡太守果然大怒，命手下人把华佗捉来杀掉，郡守的儿子知道真实用意，嘱咐手下人不要追赶。郡守愤怒到了极点，吐出了几升黑血，病就痊愈了。 又有一位士大夫身体不舒服，华佗说：“您的病很严重，应当剖腹切除。但是您的寿命也不过十年，疾病不至于伤害您的生命。如您能忍受十年的病痛，寿命和疾病都会一同结束，不必特地去切除。”士大夫忍受不了痛苦，一定要切除它。于是华佗为他动手术，所患疾病很快就好了。这位士大夫十年后终于死了。 广陵太守陈登得了病，胸中烦闷，面色发红，不想吃饭。华佗为他诊脉后说：“您胃中有几升虫，将要成为里面的痈疽，这是吃生腥东西造成的。”立即配制了二升汤药，让他先服一升，过了一会儿，又让他全部服完。大约一顿饭工夫，吐出了大约三升虫，红色的头还在蠕动，半截身子像是生鱼片。陈登的病就这样痊愈了。华佗说：“此病三年后还要发作，遇到良医就可以治好。”果然病在华佗所说的日期又发作了，当时华佗不在，结果陈登像华使所说的那样死去了。 太祖（李注：曹操）听说后征召华佗，因而华佗经常在太祖身边。太祖苦于头风病，每当发作，心乱眼花，华佗用扎针胭俞穴位，手到病除。 李将军的妻子病得很厉害，召唤华佗诊脉。华佗说：“伤了胎，但胎儿没有离开母体。”将军说：“听说确实伤了胎，但胎儿已经打了下来。”华佗说：“从脉象看，胎儿还没有打下来。”将军认为不是这样。华佗停止诊病离去。妇人的病稍稍好转。过了百多天后疾病复发，又请华佗诊断。华佗说：“按照这脉的惯例判断，还有未产下的胎儿。前次应当生下两个婴儿，一个胎儿先生出来，出血很多，后一个胎儿还没有生出来。母亲自己不觉得，别人也不了解，再也没有接生，所以没有生下来。现胎儿已死，母亲的血脉不再营养胎儿，胎儿必定干枯而附在母亲的脊上，因此使母亲的脊时常疼痛。现在应当给汤药，并用针扎一个地方，这个死胎必定会出来。”汤药和扎针全部施用，妇人剧烈疼痛像临产时一样。华佗说：“这个死胎干枯已久，不能自己产出，应当让人掏出它。”果然掏出了一个已死的男婴，手足齐全，颜色发黑，体长一尺左右。 华佗的绝妙医术，大都与此类似。然而，他本来是读书人，却给人看成了以医术为职业的，心里时常懊悔。后来太祖亲自处理国事，得病很重，让华佗去为他治病。华佗说：“这种病短期治疗很难见效，长期治疗，可以延长寿命。”华佗长期离开家乡，想回家，因而对太祖说：“刚刚接家信，正想暂时回一次家。”华佗回家后，借口妻子有病，几次请求延长假期，不想返回。太祖多次写信催促，并命令郡县官员将华佗征发遣送。华佗仗着自己的本领而厌恶吃伺候人的饭，还是不愿启程上路。太祖大怒，派人前去查看，如果华佗的妻子果真病了，就赐给四十斛小豆，并放宽期限；如果华佗说谎，就拘捕押送他回来。于是华佗就被交付许县监狱，审讯后本人认罪。荀囗向太祖请求说：“华佗的医术确实很精通，关系着人的生命，应当宽恕他。”太祖说：“不必担心，天下会没有这种无名鼠辈吗？”于是判决华佗。华佗临死时，拿出一卷书给狱吏，说：“这本书可以救活人。”狱吏害怕犯法而不敢接受，华佗也不勉强，要来火把它烧了。华佗死后，太祖的头风病没有治好。太祖说：“华佗能治好这病。他为我治病，想借此抬高自己的身价，然而我不杀这小子，他终究也不会为我除去这病根。”等到后来太祖的爱子仓舒（李注：所谓曹操之子曹冲）病危，太祖叹息说：“我后悔当初杀掉了华佗，致使这个孩子活活地死去。” 当初，军吏李成苦于咳嗽，昼夜不能入睡，经常吐脓血，拿这些病症去问华佗。华佗说：“您患的是肠痈，咳嗽时吐的脓血，不是从肺里面来的。给您两钱散剂，应当吐两升脓血，然后就不吐了，如心情愉快，善自保养，一个月即可小好，好好调养，一年就可健康如初了。过十八年还会有一次小小的发作，再服这个散剂，病即会痊愈。如果得不到这种药，仍然要死。”又给了李成两钱散药剂。李成拿到药后，过了五六年，亲戚中有人患了李成同样的病，对李成说：“你现在强壮了，我眼看就要死，怎么忍心无病而收藏药物，以备将来有病呢！先拿出来借给我。我的病好了，再为你向华佗索要。”李成把药给了他。事后，因故到谎县，正赶上华佗被拘押，内心恐慌，不忍心向华佗求药。十八年后，李成的旧病终于发作，无药可服，以致死去了。 广陵的吴普、彭城的樊阿都跟随华佗学医。吴普按照华佗的方法治病，许多人被治好救活。华佗对吴普说：“人体需要经常活动，但是不应当使身体过度疲劳。活动就能使食物得到消化吸收，血脉流通，不会生病，就同门的转轴不会腐朽是一个道理。所以古代长寿的人进行导引活动。模仿熊援树木和鹞鹰回头顾盼的动作，伸展腰肢，活动各部位的关节，才会求得长寿。我有一种运动方法名叫‘五禽戏’，一是虎戏，二是鹿戏，三是熊戏，四是猿戏，五是鸟戏，也能够用来消除疾病，并使手足利索灵活，用来当做导引。身体如不舒服，就起来作一套五禽戏，汗水沾湿衣服，在身上搽点粉，这样就会感到身体轻便，肚子里也想吃东西。”吴普照这个方法做，九十多岁了，照样耳聪目明，牙齿完好坚固。樊阿善于扎针。凡是行医的人都说背部和胸腹部近内脏之间的穴位不可随便乱扎，即使要扎最深也不能超过四分，而樊阿在背部扎针，往往深达一二寸，扎巨阂穴和胸部最接近内脏的部位，扎针下五六寸，而病往往都被治好了。樊阿曾向华佗请求服食对人有益的药方，华佗传授给他漆叶青枯散。用漆叶屑一升，青粘屑十四两，以这个数量为比例配方，说是长服此药可以消除体内的三种寄生虫，利于五脏，使身体轻捷，头发不会变白。樊阿遵从华佗的话服用此药，活了一百多岁。漆叶到处都有，青粘生长于丰县、沛县、彭城及朝歌一带。 以上译文，通畅流利，忠实可靠，使我们可以对华佗之事迹一目了然。 然而，如此将近四千字的白话文《华佗传》，真可谓是一部神话故事。 就这么一部神话，实实在在就写在著名的《三国志》之中。这使人很难怀疑其虚假性，而常常将之信以为真史。 三、我们对华佗之疑问 华佗之神异，华佗之医术，华佗之耿直，华佗之神秘，的确令人百思不得其解。如此神人，我们稍微注意，就可发现很多问题。 （一）几点疑惑 一是李将军妻子让别人从腹中掏出的那个死胎竟然一尺来长，妇人居然自己无党，别人也看不出肚子之大。只有华佗一人可以根据“脉象”而得知。这真是天底下的笑话。一尺长的孩子，不管死活，应该说也有几斤，妇人的肚子必定会因此而隆起。显然这是个捏造的故事。细细看，这个捏造的故事，有很多不符实情的痕迹。这个痕迹，就是死了上“百天”甚至更长时间的孩子，竟然是“干枯而附着”在了妇人的脊上。显然，华佗先生连基本的解剖学知识是完全没有的。关键是“一尺长”的孩子，妇人竟然没有基本的外形。 二是华佗故意与曹操做对，根本没有道理。最让人怀疑．的就是偏偏在给曹操看病时才想起了自己离家时间太长，而且死活要回家一趟，并一去不返，闹着很大的意见，陈述的理由竟然是自己的老婆病重。 如果是这样的话，那么仍有破绽，即他给别人看病手到病除，甚至手不到病就除，结果自己的老婆他就要说病重不治，显然这里就会将华佗的名声搞臭，即只给别人看病而看不了自己老婆的病。故事在这里捏造的太不圆滑。这倒像现在的各种气功大师，他什么都能，无所不能，可以给任何人看病，就是看不好自己的病，也看不好和他认识的同事亲属的病。华佗故意不给曹操治病，这在哪个朝代也说不过去。每每是医生能给皇上治病而感到无上的光荣才对。唯有他故意不治。这不符合中国的历史情况和基本的礼教制度。 三是广陵太守陈登肚子里的能有“几升”“红头生鱼片”式的虫，这种病我们至今不知道是什么东西。这不是蛔虫。除此之外，又能是什么？显然这是故做险要，突出华佗的神异。 四是“他通晓养生方法，当时人们以为他年近百岁，但却保持着壮年的容貌”。这和今天我们的胡万林年过七十，容貌却只有四十来岁何异。 五是既然漆叶和青粘屑“可以头发不会变白”，那为什么现在仍有这么多人在患有这种“白头”病？华佗那时此药很神，为什么现在就不再神异？难道华佗死了，漆叶和青沾屑这两种药的“药性”也就再也得不到“解放”？或者说，华佗死了，这两种药就因为悲伤而失去药性了？ 六是华佗死时，拿出了书给狱吏，说此书可以救命，狱吏却不敢去接。这简直是胡说八道。哪有这种道理。这和胡万林尝百草时所写的那个纸条“见此字，请继续前进”又有何差别？ 七是华佗对患者之生死预见，连生死在何年何月能够计算得“完全”精确，这不仅在古代不可能，就是现代也不可能。各种生死之日期“如同华佗所说”，完全是为了突出华信这个人之神异，所故意编造。 （二）与“当代华佗”之比较 我们从以上描述中，不难看出，古代华佗与柯云路所描写的“当代华佗”是何等相似。那种神秘、那种神奇，简直令人眼花缭乱。兹举“当代文化人”所做的“当代华佗传”章节一二，供大家比较： 1995年9月23日，我们夫妻怀着一片诚意，抱着不像人样的孩子来到二二三团中医门诊部。大师看了看孩子说：“可以治好。”我们去了多少大小医院，还没人敢说这句话，花了那么多的钱，也没买来这句话。我们夫妻当时激动得热泪夺眶而出，不由自主地跪了下去。三天后，王吉四肢开始软活起来；刚一个星期，王吉能抓东西，活动自如；十二天，他耳朵听见声音了。 （《发现黄帝内经》第18页） 孙静，确诊为恶性巨细胞瘤。1996年8月14日住进北京301医院，专家经过三次检查，认为没有再治的必要。嘱其父母回家休息吧。在一家人悲痛欲绝之际，301医院保健办主任孟宪臣对他们说：“你们急速赶到新疆和静县二二三团中医门诊部，看看胡医生还有没有办法。如果他有办法，孩子就有救，如果他老人家都没办法，你们也不要怪我……”一家人火速乘飞机连夜赶到二二三四门诊部，当他们怀着忐忑不安的心情，听到胡万林“你来对了，孩子有救”的答复时，激动得抱头大哭。62天后，孙静迈着青春矫健的步伐康复出院。《发现黄帝内经》第22－23页） 8点34分钟，胡万林看完了第29个病人后，揉了揉眼睛，起身回到隔壁的宿舍。我走过去看他开的处方，上面写的既不是中文，又不是英文、俄文，一个也不认识。问坐在一旁担任翻译的那位维族青年，他也直摇头。问护士段秀菊，她说，她也不认得，但听8月份到这里看病的北京301医院的保健办主任孟宪臣说，这可能是洛文，中国现在只有几个人懂这种文字。 （《发现黄帝内经》第42页） 饭后，院领导安排我看关于胡万林的录像带，正看着，有人敲门，工作人员打开门，从外面拿进来一张卫生纸，递到我手中。上面用圆珠笔歪歪扭扭地写着：“乾坤转，日月明，中国出了个胡万林，医术高超苦为民，他是癌症患者的大救星。”后署：甘肃酒泉一肝硬化患者。 （《发现黄帝内经》第42－43页） “老太婆，你们是来治病吗？”在新建立的菜市场边，我们问一位来这里购物的老太婆。她激动地说：“我患类风湿在床上好几年了。这个胡万林真了不起，才十六天就给我治好了。你看，我来买鞭炮给他放呢！” （《发现黄帝内经》第58页） 一个偶然的机会，在朋友家中见到《国际气功报》关于胡万林医生的报道。读后，鬼使神差地把病重的妻子送到这里，到了医院才恍然大悟，后悔莫及，躺在担架上的妻子奄奄一息，回不去了，泪水夺眶而出……胡大师走到病人身边看了看病人，说：“来得太晚了。假若我们换个位置，你怎么对待这件事，是收，还是不收？”张国常无言以对答。最后，胡医生说：“还有一点希望。”治疗十五天，孟淑华身上的四大块包完全消失了。她像正常人一样吃、喝、玩、乐，笑得是那样的开心，夫妻俩的热泪又不由自主地掉了下来。 （《发现黄帝内经》第66页） 胡万林除了对他们讲述大量的医学实践、医学理论、医学见识，还为他们当场表演了硬气功功夫和特异功能功夫。他在众多新闻记者的目光注视下，手拿一块砖，用意念使这块砖弯曲了。 （《发现黄帝内经》第21页） …… （三）古今神通 何其相似乃尔。“当代华佗”与“古代华佗”之神奇竟然如此一致。别人谁也没有办法，只有这两位神医有办法。而且总是觉得病人找他找得太晚了，而且总是来得如此之晚，却依旧尚有希望，并最后终于治好了这种谁也治不好的顽症、绝症。 既能治病，又有“硬气功”。反正正常人所没有的本事，“华信”这里都有。 古代华佗有秘方神方绝方，有本来想给后人的秘密著作，但狱吏不敢接，怕犯错误。于是就将“五禽戏”教给了他的学生，从而听华佗话的吴普活到了九十多，敢深扎针猛扎针的樊阿则活到了一百多。 奇怪的是，别人在腰背处扎针，都不敢往里扎，只怕伤着内脏器官，唯独华信他的学生樊阿，扎针不顾一切，一扎就是五六寸。 如此这般，与当代华佗胡万林的“虎狼之剂”又有什么区别。 别人吃硭硝只敢吃几十克，甚至更少。而柯云路为我们“发现”出的这位“当代华佗”却一次用量最多给到“2500”克。 “当代华佗”同样神异，北京等地著名大医院看不好的疾病，到了他这里，没有一个不能看好（最起码从那些“文化人”的“报告文学”中如此），而且看病时间顶多十来秒钟，胡万林从不用手摸病，只是用“凶狠的眼睛”扫描一下即可。于是看好病的患者总有一个特点，那就是“感动得热泪盈眶”，紧接着，不是磕头就是放鞭炮，要不干脆就喊“乾坤转，日月明，中国出了个胡万林”，差点将之与中国的毛泽东相类比。 就在前三年，另一位神人张小平也曾以其佛子的身份，在东北有过著名的赞誉：“东方红，太阳升，中国出了个张小平。” 张小平时代似乎刚过，这又来了胡万林时代。 如此景象，我不能不信其神。 四、古代华佗神话本质 （一）陈寅恪的疑问 然而，无论如何神异，华佗是个神话。这是个靠不住的故事，这是一个不甚负责将印度神话故事窜人中国的“历史败笔”。这是一个与史实不符并有很大欺骗性的历史故事。 第一个系统注意这一现象的人，不是别人，就是一身严肃，治学严谨的大学者陈寅恪。 陈寅恪早在清华大学教学时，就曾撰文指出了这个神话故事的来龙去脉。 他在《三国志曹冲华佗传与佛教故事》一文中，将曹冲称象的故事，华佗治病的故事，甚至“竹林七贤”的故事中的“印度”神话背景，一一予以缕析。 我这里对此研究成果略加引用，以期对柯云路再造华佗之现象，予以彻底揭露和批判。 陈寅恪在《三国志曹冲华佗传与佛教故事）的一文开始，这样说道： 陈承祚（即陈寿）著三国志，下笔谨严。裴世期为之注，颇采小说故事以补之，转失原书去取之意，后人多议之者。实则三国志本文往往有佛教故事，杂揉附益于其间，特迹象隐晦，不易发觉其为外国输入者耳。今略举数事以证明之，或亦审查古代史料真伪者之一助也。 就是说，像陈寿这样严谨的史学家，在其著作中，也常常将当时所流传的印度故事混人他的文论之中。而且混人和杂揉得相当隐蔽，不易发觉。这为鉴别古史之真伪增加了困难。 当今人们，其所以对“华佗”这一故事深信不疑，很大因素就是著作本身的作者非常严谨，行文也很负责。更何况中国多一个华佗这样的神医，尚能给这个经常编造各种“男女相互阅读的文本”这种“东方的故事”的大中国，带来无上之荣誉。 然则，恰恰华佗本身就是个神话故事，而且是个印度佛教故事。这个故事与“曹冲称象”，都来自于印度神话。这就更使这则史料难辨真伪，欺骗百姓。 比陈寅恪更早对华佗现象发生怀疑的已大有人在。 陈寅恪在其文章中，引述前人之疑道： 杭太宗世骏三国志补注肆引叶梦得王洞杂书略云：“华佗固神医也。然范晔陈寿记其治疾，皆言若病结积在内，针药所不能及者云云，此决无之理，人之所以为人者以形，而形之所以生者以气也。佗之药能使人麻无所觉，可以收其剐割，与能完养，使毁者复合，则吾所不能知。然腹背肠胃既以破裂断坏，则气何由合，安有如是而复生者乎？审佗能此，则凡收此支解之刑者，皆可使生，王者亦无所复施加矣。”《陈寅恰史学论文选集》第38页，上海古籍出版社） 这里前人只是从生命的生理学角度怀疑华恪所治的这些病决无可能。腹破则气不存，也就无人之生，自然他华佗也就治不好。 陈寅恪继续解释并怀疑道： 是昔人固有疑其事者。夫华佗之为历史上真实人物，自不容不信。然断肠剖腹，数日即差，揆以学术进化之史迹，当时恐怕难斟此。其有神话色采，似无可疑。（同书第38－39页） 这里陈寅恪对华佗此人是否存在，做了判断，即可能是个真人。但对其当时的医术则从学术发展的角度予以了否定，也就是说在陈寿作《三国志》时，还不可能有这种断肠剖腹之能事，即使有也没有如此神异之可能。 （二）“佗”之秘密 陈寅恪继续道： 检天竺语（李注，即印度梵语）“agada”乃药之意。旧译为“阿伽陀”或“阿羯陀”，为内典中所习见之语。“华”字古音，据瑞典人高本汉字典为ra，日本汉音读“华”为“加”。则与“华佗”二字古音与“gDdD”适相应，其省去“阿”字者，犹“阿罗汉”仅称“罗汉”之比。盖元化（李注：华佗的中国真名）固华氏子，其本名为敷而非佗，当时民间比附印度神话故事，因称为“华佗”，实以“药神”目之。此魏志后汉书所记元化之字，所以与其一名之敷相应合之故也。（同书第39页） 这里，陈寅恪对“华佗”这个字和音的来源第一次予以揭穿，即“佗”字的使用，是来自印度神话，是当时中国人好事者将印度神话在民间传播，以致最后被陈寿等拿到了中国的历史之中。其实，华佗的中国名字只有两个，即“元化”和“敷”。 （三）印度神话 陈寅恪并没有到此结束，继续将其神话的来源予以追溯： 又考后汉安世高译来女耆域因缘经所载神医耆域诸奇术，如治拘闪弥长者子病，取利刃破肠，披肠结处，治迦罗越家女病，以金刀披破其头，悉出诸虫，封著瓮中，以三种神膏涂疮，七日便愈，乃出虫示之，女儿，大惊怖。及治迦罗家男儿肝反戾向后病，以金刀破腹，还肝向前，以三种神膏涂之，三日便愈。其断肠破腹，固与元化事不异，而元化壁县病者所吐之蛇以十数，及治陈登疾，令吐出赤头虫三升许，亦与耆域之治迦罗越家女病事，不无类似之处。（可参裴世引华佗别传中，佗治刘勋女膝疮事）。至元化为魏武（李注，即曹操）疗疾致死，耆域亦以医暴君病，几为所杀，赖佛成神，谨而得免。则其遭际符合，尤不能令人无因袭之疑。（敦煌本勾道与搜神记载华佗事有“汉末开肠，洗五脏，劈脑出虫，乃为魏武帝所杀”之语，与来女耆域因缘经所记尤相似）。然此尚为外来神话，附益于本国之史实也。（同书第39页） （四）赖佛成神，祸及中华 这里，陈寅恪将中国人如何将印度神话中的“神医”故事，搬运进中国史实中，做了“材料”上的追溯和比较。指出，华佗为曹操治病，纯属抄袭之作。断肠破腹之事也为抄袭之作。口吐赤色虫亦为抄袭之作。几乎可以这样讲，中国的这位神医元化（或敷），其神奇医术，绝大多数是从印度神话故事中抄袭而来的，本土并无此事。只是“赖佛成神”，假的也就成了真的。以致“真”到了中国人特别相信的地步，真到了柯云路这等人，拿着胡万林就要当作“当代华佗”的滑稽地步。 陈寅恪就此还想到了其他一系列有关抄袭的问题。他指出： 寅恰尝谓外来之故事名词，比附于本国人物事实，有似通天老狐，醉则见尾巴。如袁宏竹林名士传，戴逵竹林七贤论，孙盛魏氏春秋，臧荣绪晋书及唐修晋书等所载嵇康等七人，固皆支那史上之人物也，独七贤所游之“竹林”，则为假托佛教名词，即“VeLu”或“VeLuvana”之译语，乃释迦牟尼之说法处，历代所译经典皆有记载，而法显《佛国记》玄类（见西域记九）所亲历之地。此因名词之沿袭，而推知事实之依托，亦审查史料真伪之一例也。 总而言之，三国志曹冲华佗二传，皆有佛教故事，辗转因袭杂揉附会于其间。然巨象非中原当日之兽，华佗为五天外国之音，其变迁之迹象犹未尽亡，故得赖之以推寻史料之原本。夫三国志之成书，上距佛教入中土之时，犹不甚久，而印度神话传播已若是之广，社会所受之影响已若是之深，遂致以承祥之精议，犹不能别择其伪，而并笔之于书。则又治史者所当注意之事，固不独于此而传之考证有关而已也。（同书第40页）。 这就是中国古代华佗故事的来源情况。 华佗（字元化，真名为敷）这个人的原型，可能曾在中国存在，也可能真是沛国谯县一带之人（即陈寅恪云，“盖元化固华氏子，其本名为敷而非佗”），甚至也有可能“通晓”一些养生之术。但此人后来变成了“华信”则完全是将印度之“佗”（药王神）强加给了这位中国人。这位中国人从此走上了幸运大道，成了人们敬仰的神秘人物，成了今天柯云路大肆鼓吹的人物，成了将胡万林这样所谓“医怪”进行比附的人物。 但是经陈寅恪这等一流历史学家之考证，华佗所谓的一切“医学神迹”全是从印度佛教故事中转借而来的，甚至《三国志》的作者抄袭了半天，也不知道这是在欺骗历史。 如此这般，古代华佗就是个神话故事，当今柯云路之所发现的“当代华佗”就更是一个笑话。甚至用这样的名称，连文学意思都不会存在。 从这一件事情来看，柯云路之历史知识少到了何种地步，他连这个基本常识都没有，却还要搞什么历史学上的《发现黄帝内经》。真是令人吃惊。他的各种笑话总是如此之多，首先与他的这种学养太差，存在着明显的“因果关系”，其次则是他的品格问题。 由此推及，柯云路所著之《发现黄帝内经》，他一定会将古代经典《黄帝内经》彻底念歪。 而且事实上，他已将这部古代经典念得歪曲。 |
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